[创2-3] 人的原罪
我们知道，亚当夏娃偷吃了分别善恶树上的果，此为人之原罪。但反复阅读创世纪 2、3 两章，我却越来越觉得，人之原罪并不像是人犯下的一个错误，而更像是神所做的精巧工作。
[创2:8-9;16-17]
耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
神造了亚当夏娃，让他们管理伊甸园，园中有两棵特别的树，即生命树和分别善恶的树（tree of life and the tree of knowledge of good and evil）。神吩咐他们园中唯有分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死。
这段经文非常有意思，我们来关注两个关键：
首先，既然只有分别善恶树上的果子不能吃，那么园中百果包括生命树上的果子，此时都是可以吃的。
其次，吃下分别善恶树上的果子的代价是什么？首先顾名思义，此果应当能够使人拥有分别善恶的能力（knowledge of good and evil）；其次，如神所吩咐的，吃的日子必定死。
前者关于果子的问题暂且按下不表，我们先说后者。
第一，何谓拥有分别善恶的能力？
[创3:1-3]耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
蛇引诱夏娃吃果的时候，夏娃并没有立刻听从，而是反驳了蛇——夏娃清楚地知道，何果当吃，何果不当吃。这为何不算分别善恶的能力？
[创3:7-11]他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
神刚刚创造夏娃时，亚当和夏娃在一起，[创2:25]当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。
而吃了分别善恶树上的果子后，他们“才知道自己是赤身露体”。听到神的声音而躲避，不是因为违背神的吩咐偷吃果子，而是因为发觉自己赤身露体。从神的话也能看出，神知道“知道自己赤身露体”和“吃了分别善恶树上的果子”是具有因果关系的。
所以说，“分别善恶”的能力隐隐指向了“察觉自己赤身露体”的能力，可是男女之性别亦是神所创造，为何此中却蕴含着善恶之别呢？倘若真如此，对性的羞耻意味着什么呢？
第二，吃果的日子，死了吗？
[创3:14-15]耶和华 神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
[创3:16]又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
[创3:17-19]又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
[创3:20-24]亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
亚当夏娃偷吃了分别善恶树上的果，被神发现的那日，并没有被杀死，而是受到了神的宣判。总结来说，神的宣判包含四方面内容：
- 犯罪当受惩罚。神的第一段宣判是对蛇说的，因蛇所做的事，诅咒它，夺去四肢。第二段是对蛇和女人说的，神使蛇与女人及其后裔结仇。这两段告诉人类，犯罪当受惩罚，主犯从犯皆受罚。
- 女人担任繁衍后代的责任。神用爱慕与管辖使男人女人不可分离，并让女人肩负起苦楚的繁衍后代的责任。
- 男人担任劳动生产的责任。神诅咒地，使男人终身劳苦耕种才得糊口，直至归于尘土。
- 分别善恶树 or 生命树。因为人吃了分别善恶树上的果，所以得以发觉对性的羞耻，所以神用皮子做衣服给他们穿；所以神将他们赶出了伊甸园，使他们不再能吃生命树上的果。
或许可以这么总结，神借惩罚为名，对人立下了三条法则，并明确了一个选择。
之所以这么说，是因为现在来读这前三条宣判，实在不像是惩罚。犯罪当受惩罚，繁衍后代、辛勤劳作以糊口，并承受其苦楚，这些对人类来说，是如此的理所应当，简直就是与生俱来的本能。是毋需证明的公理，是人类生存发展至今的基本法则。
当然，换个角度说。我“不觉得它像惩罚，反而像法则”这样的想法本身，可能恰恰说明我们作为亚当夏娃的后人，就与生俱来背负着偷食禁果的原罪，深入骨髓，好似本能，因而难以想象未负此罪的立场吧。就好像对一个先天的盲人来说，可能也无法想象失明是一种痛苦吧，反而赋其视觉也许更像是一种惩罚。
现在回顾我们的问题，吃果的日子，他们死了吗？神降下的审判，诅咒也好，繁衍后代也好，劳苦耕种也好，似乎始终都和死没什么关系。而除了审判之外，神还做了两件事，我称作明确了一个选择。
第一件事，因为亚当夏娃发觉了对性的羞耻，所以神用皮子做衣服给了他们穿。第二件事，神将他们赶出了伊甸园，使他们不再能吃生命树上的果。
仔细想想会觉得有点奇怪，上面的三条审判，不光和死没什么关系，甚至和吃果子这件事都没太大的关系。而对于吃果子带来的最直接的结果——发觉了对性的羞耻，神却亲自做了衣服给他们遮体。我不知道这种温柔的举动是不是一种怜悯，但我没有在其中感受到神的愤怒。给我的感觉是，既然吃了那分别善恶树上的果，那就坦然接受这分别善恶的能力吧，至于代价是什么，代价就是不能再吃生命树上的果了。
所以说，我认为这其实明确了一个选择，即选择生命树还是选择分别善恶树。如果选择了生命树，人得以永生，且免去生育、劳动的痛苦，人由神来供养，无忧无虑，丰衣足食，唯独缺少的是分别善恶的能力。如果选择了分别善恶树，就获得了分别善恶的能力，但是就要被逐出伊甸园，生老病死不再永生，并要承担生育、劳动的苦楚。所以说，这个选择又或许能够总结为——选择神（生命树）还是选择自己（分别善恶树），这代表了两种生存方式。
至此，我们来试着回答我们的问题——吃果的日子，他们死了吗？如果从他们被逐出伊甸园的角度来说，可以说在吃果的那天，他们就死了。失去了生命树之果，便失去了永生，在永生面前，数十年时光确如流光瞬息。
[创2:16-17]耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
现在再回顾神最初所说的话，是否豁然开朗。“分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死。”能够与分别善恶的能力相提并论的，从来不是惩罚与诅咒，而是死，是失去永生的权利。神摆给人的问题是，分别善恶与永生，不可得兼，选哪一个？
于是我们不可避免地回到了第一个问题，何谓拥有分别善恶的能力（the knowledge of good and evil）？且又为何如此举足轻重，与永生不可得兼。愚钝如我，尚且无法看透其中奥秘，只能浅浅留下两条思考线索。
一者，人的原罪带来的是生命的矛盾，且是痛苦的矛盾。生却必然死。劳动才能糊口，却必然承受辛苦。生殖方能繁衍，却必然承受生育之苦，并对性充满羞耻。
二者，不能小视性在生命中的分量。性的范畴也许远不止生殖繁衍。从对异性的爱慕、对性的羞耻这对矛盾引出的影响可能远远超出生殖繁衍的范畴。我们人类的全部思维与行动，性格与关系，文化与社会，人类世界的方方面面难以找出完全与性毫无相关的事物。